Overblog Seguir este blog
Administration Create my blog
1 agosto 2017 2 01 /08 /agosto /2017 08:34

La singularidad del título del excelente libro de Peter Brown es que la cita del Evangelio de San Lucas, en la que dice Jesús que "Es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja que entrar un rico en el reino de Dios", refleja de manera simbólica directa, el objetivo del libro: narrarnos de una forma altamente documentada y convincente el papel de la riqueza en la construcción del cristianismo en occidente desde el 350 al 550 d.C.

La historia que nos cuenta Brown de manera fascinante - más de mil páginas, casi siempre de una amenidad sorprendente- es la de un compromiso muy alejado de la advertencia de Jesús, según Lucas, claro. A través de una abrumadora documentación histórica y de una erudición llena de rigor y una ironía analítica a veces bastante divertida, se nos habla de cómo la Iglesia abre las manos y recibe, sin muchos problemas, las aportaciones de esos ricos cuyas fortunas engrosaban las arcas de la Iglesia a cambio de una promesa explícita de que alcanzarían al fin de sus vidas el privilegio de la Vida Eterna en el Paraíso cristiano.

Claro que un "camello" en arameo (la lengua usada por Jesús, según se cree, traducida al griego por Lucas) no sólo se refiere al resistente animal jorobado, sino también un tipo de soga de gran grosor. La Iglesia (administradora y manipuladora del mensaje fundacional cristiano que se atribuye  a una figura más simbólica que real, Jesús de Nazaret) es experta en deshilachar complejos mensajes en forma de soga para hacerlos pasar por el ojo literal de una aguja, si conviene a sus intereses. Ya que al final de la cita del camello y la aguja, el mensaje hiperbólico de advertencia se convierte en un mensaje conciliador al añadir Jesús (según el apóstol)  que "nada hay imposible para Dios".

A través de la labor de Pablo  de  Tarso o San Ambrosio, según Brown, el cristianismo logró que su interpretación de la realidad se convirtiera en una realidad hegemónica en el contexto social y cultural en la época  hasta su hundimiento a mediados del siglo VI.  Y hay una constante, un hilo conductor del trabajo apostólico de la época, la riqueza como ayuda operativa. El concepto de riqueza había ido cambiando desde los orígenes ascéticos y de renuncia, de amor a la pobreza y enaltecimiento de la humildad material, al concepto prevalente  y utilitarista de que la riqueza no es una condena en cuanto tal sino un don divino que puede apuntar a un fin espiritual: mantener la hegemonía de la Iglesia . Los teólogos de la Iglesia buscaron una fórmula conciliadora que ayudara a promover en los siglos V y VI d.C. una ampliación  de la riqueza de la Iglesia, administrada por la clase clerical que, como intercambio ante el pueblo, se sometía voluntariamente a una serie de aparentes obligaciones y renuncias  (vestimenta, abstención sexual, ritualización de la vida,  supuesta "pobreza", encierros monacales...).

Brown logra mantenernos gozosamente interesados en la voluminosa obra ya que no se limita a conseguir el logro básico de una historiografía positivista (de moda durante el final del siglo XX) mostrándonos su versión de lo que "efectivamente pasó" sino que amplía las aportaciones de los "documenta et monumenta", es decir los textos y los vestigios de la arqueología  a base de una visión intuitiva, especulativa y profundamente racional que se vuelve activa interpretación (cosa mal vista por los padres de la historiografía moderna), pero que en esencia hace más plausible y considerablemente más divertido el texto resultante.

Pero que nadie suponga que eso resta fortaleza y racionalidad histórica lo que se nos cuenta, Brown procesa y analiza un ingente caudal de datos y todo tipo de referencias de múltiples y contrastadas fuentes sobre la vida cotidiana, el pensamiento, la historia social, el arte, el lenguaje  y la crítica religiosa de los primeros siglos de la era cristiana, desde Constantino hasta el siglo V y VI, ya en plena edad media.

La idea base de esta obra trata de explicar por qué a partir de una determinada época, las personas con riquezas se convierten en donantes voluntarios de sus riquezas a cambio de un lugar en el cielo y crean la base económica que asegura el poder terrenal a la Iglesia (más que la idealizada eliminación de la pobreza y la miseria que buscaban los primeros padres cristianos). A partir de ese momento de largo recorrido histórico se ponen las bases del occidente cristiano y de la Europa medieval.  A través de los textos de Agustín, Ambrosio y Jerónimo, el historiador analiza la paulatina influencia de ideas como la renuncia a la riqueza, la virtud de la pobreza, la limosna o la caridad, que fueron popularizándose entre los estamentos más modestos del Imperio en crisis hasta desbancar a las antiguas formas de filantropía tan arraigadas en el mundo romano.

 

Peter Brown es historiador y profesor emérito de la Universidad de Princeton. Especializado en el estudio de la cultura religiosa de la Antigüedad tardía y la relación entre la religión y la sociedad, ha publicado, entre otros, la biografía Agustín de Hipona (1967) y los ensayos El mundo de la Antigüedad tardía (1971) y El primer milenio de la cristiandad (1971).

Por el ojo de una aguja. Peter Brown. Traducción de Agustina Luengo. Acantilado, 2016. 1.232 páginas. 48 euros

Repost 0
Published by Diariodemimochila.over-blog.es//charlus03 - en comentario literario
Comenta este artículo
30 julio 2017 7 30 /07 /julio /2017 08:44

La editorial Kairós hace honor a su nombre en griego con su afán de editar libros pertinentes a la sociedad actual: "el momento justo, el adecuado" y así, nuevamente en esta ocasión, ha reeditado el clásico de Rupert Sheldrake "Una nueva ciencia de la vida" de 1981. La edición que ahora comentamos es de julio de 2010 y se trata de una versión revisada y ampliada de la original. Cuenta con un nuevo Prólogo y con Apéndices ampliados, que incluyen una discusión sobre nuevas pruebas experimentales. El autor, biólogo de fama mundial, es docente en Cambridge e investigador de la Royal Society.

Se trata de un libro de divulgación científica sobre la llamada "causación formativa" --una hipótesis que afirma que los organismos vivos se desarrollan, crecen y se comunican en base a los hábitos -- que se convirtió en un clásico nada más nacer y provocó también de forma inmediata  controversia y ataques furibundos, hasta el punto que un prestigioso redactor científico de la revista Nature, calificó  la "resonancia mórfica", como Sheldrake llamó a su hipótesis,  como una barbaridad acientífica y aseguró que el libro era  «el mejor candidato a la hoguera que se ha visto en muchos años». La desafortunada frase levantó tantas protestas como adhesiones y muchos recordaron de inmediato el libro de Thomas S.Kunh sobre los paradigmas dominantes de la ciencia y los errores del mundo científico del momento en condenar a quienes se atrevían a atacar de alguna forma dicho paradigma (salieron nombres como Galileo, Giordano Bruno, Kepler, Newton, Darwin o Copérnico). 

Sheldrake declara errónea la biología mecanicista que ha estado vigente durante siglos, ya que los seres vivos no son máquinas que obedecen procesos químicos y físicos predecibles y mensurables. Por tanto, arguye, no hay leyes permanentes e inmutables que estructuran tales procesos, sino que los organismos vivos funcionan debido a implementar diversos modelos de hábitos cuyas repeticiones causan cambios morfológicos y, en consecuencia, de comportamiento y desarrollo.
El ejemplo  es bien conocido por todos los interesados en el desarrollo científico y las nievas ideas que lo impulsan: Si un individuo o sujeto de una especie viva desarrolla un comportamiento nuevo que se aleja de lo habitual y se repite un número n de veces (ese número no se conoce, es una incógnita que depende de factores muy difíciles de medir) acabará extendiéndose, por resonancia mórfica, por toda la especie y actúan sobre la forma y el comportamiento de los organismos. Estos cambios debidos al hábito forman lo que Sheldrake llama "campos morfogenéticos" que, una vez asentados por las repeticiones,  cambian e influyen sobre la evolución de las especies. Y lo hacen sin mediar conexión física u otro tipo de comunicación. Como él mismo acentúa: "la probabilidad de ocurrencia de un fenómeno aumenta proporcionalmente a su ocurrencia pasada". Y así en un ejemplo práctico, Sheldrake asegura que "después de que las ratas de un laboratorio de Harvard aprenden a escapar de un laberinto, las ratas de Melbourne (Australia) escapan mucho más rápidamente de un laberinto similar". Por tanto, sugiere que las regularidades de la naturaleza son más semejantes  a hábitos que a leyes inmutables.

FICHA

UNA NUEVA CIENCIA DE LA VIDA.- Rupert Sheldrake.-Tras. Xavier Martí y David González.- Editorial Kairós. 2011. Rústica, 456 páginas. ISBN: 978-84-9988-001-3.

Repost 0
Published by Diariodemimochila.over-blog.es//charlus03 - en comentario literario
Comenta este artículo
27 julio 2017 4 27 /07 /julio /2017 09:43

Evelyn Waugh, el novelista inglés de mediados del siglo pasado, autor de obras muy populares, pasto de la televisión y el cine, como "Retorno a Brideshead", que también fue un crítico acerado y un "bon vivant" lleno de sentido del humor y agudo sentido crítico, se hizo justamente famoso entre los periodistas de todo el mundo, sobre todo en el sector de enviados especiales, con una desternillante novela de humor crítico que tituló "Scoop" ( "primicia", que en nuestro país se tradujo: "Noticia bomba").

En las antiguas escuelas de Periodismo y en las actuales Facultades de Ciencias de la información, los encargados de dar "Práctica periodística" o "Ética profesional" --o como diablos se llame ahora la asignatura que trata de convertir a los alevines de periodistas en personas razonables, con sentido común y una cierta moral profesional--, ponían "Scoop" como ejemplo de lo que NO es un periodista y  de cómo NO debe actuar un enviado especial (y la mayoría, los muy hipócritas, ocultaban a sus alumnos que lo que describe Waugh es, exagerando un poco, como de verdad actúan casi todos los plumíferos a sueldo (hay excepciones). Para disculpa y atenuante de Waugh, éste había cubierto como periodista la ocupación italiana de Etiopía.

Waugh es una especie de Wodehouse con muchísima más mala leche y sentido paródico y con una ironía afilada como una cuchilla que también le convierte en hermano putativo de Lewis Carroll, Martin Amis, Lawrence Sterne o  Jonathan Swift. Su novela comienza con un error. El del dueño del Daily Beast de Londres, lord Cooper, que quiere contratar al famoso novelista John Boot para que cubra como enviado especial un conflicto interno en un país africano, Ismailía. En realidad, gracias a un encadenamiento de casuales equivocaciones, es el joven William Boot, un humilde redactor del diario de lord Cooper, que se ocupa de una columna semanal sobre historia natural.

La crítica del mundo del periodismo de entonces es bastante aplicable todavía al actual, aunque hayan cambiado sustancialmente los medios y los modos. La vanidad intrínseca a la profesión, su frivolidad, mercantilismo y escasez de principios, sin hablar de sus medios de aplicarla, en los que prima lograr el objetivo sobre cualquier otra consideración, se reflejan de forma desternillante en la novela que se pasea entre la grey beoda de la mayoría de los periodistas destacados en Ismailía, los eventos que van ocurriendo, la tergiversación cuando no la invención pura y seca de un  conflicto en el que los "scoops" siguen una carrera surrealista de falsedad. Para los anales del periodismo constará una frase que un "corresponsal" dedica a un compañero: “Una noticia es aquello que le interesa a un tipo al que nada le importa apenas. Y sólo es noticia hasta el momento en que lo ha leído. Después ya no lo es. A nosotros nos pagan por dar noticias. Si un colega ha enviado la noticia antes que nosotros, la nuestra ya no lo es”.

Y para la historia queda el irónico retrato que Borges dedicó a Waugh: "Evelyn Waugh ha declarado: 'Distracciones: comer, beber, dibujar, viajar, calumniar a Aldous Huxley. Odios: el amor, la buena conversación, el teatro, la literatura, el principado de Gales". Genio y figura.

FICHA

¡NOTICIA BOMBA!.-Evelyn Waugh.- Trad. Antonio Mauri.- Ed. Anagrama.-281 págs.- ISBN:9788433920102

 

Repost 0
Published by Diariodemimochila.over-blog.es//charlus03 - en comentario literario
Comenta este artículo
24 julio 2017 1 24 /07 /julio /2017 08:28

A los 200 años del nacimiento de Henry David Thoreau, 1817/1862, un pensador inclasificable al que se considera padre de la ecología y que se ufanaba de ser un "inspector de diluvios y ventiscas", uno de los más aclamados autores dentro de la literatura norteamericana, figura polémica y fundacional, defensor de la desobediencia civil en pro de la libertad del hombre y un radical entusiasta del "pensamiento salvaje"...en suma, una de las figuras más atractivas del Olimpo cultural occidental pese a su escasa obra escrita, se merece que le dediquemos un recuerdo y le dediquemos un rinconcito en nuestro Valhalla particular de personajes históricos dignos de ser recordados.

Errata Naturae ha editado una notable edición ilustrada del "Walden"  (con los grabados originales de Michael Mac Curdy)para conmemorar la efemérides con un travieso e iconoclasta prólogo del "filosofe terrible" Michel Onfray que pone los puntos de su ironía en las íes de la historia personal e intelectual de Thoreau (y , aprovechando el envite, de Emerson, el "amigo" del autor, quizá una figura más señera que el propio Thoreau).

Walden se convierte en un documento de primera mano, una forma de entender y vivir la vida buena que es el sueño filosófico por excelencia y Thoreau la entiende a través de una existencia autónoma, libre e independiente fundamentada en la vida natural, en la soledad de una cabaña construida  al borde de la laguna Walden a partir de 1845, el Día de la Independencia, durante dos años. Un desafío contra la alienación del trabajo y la sociedad basada en el capitalismo de mercad. Una denuncia (en aquellos tiempos sonaba original, en estos,  Thoreau volvería a la tumba con gusto al ver en qué hemos convertido sus sueños de defensa de la tierra) de la explotación innecesaria de  nuestro planeta y de la contaminación y devastación de la "civilización" moderna.

Paro no es sólo un teórico de salón o un ecologista "avant la letre", es un hombre de acción que  transforma en hechos y actitudes sus pensamientos y sus ideas. Por alguna de estas ideas, en concreto la guerra contra México y la existencia de la esclavitud en estaos Unidos, es encarcelado. De la cárcel -un sólo día- nacería su libro "Desobediencia civil" donde propone la desobediencia y la insurrección frente a un Estado injusto e inicuo, sin abandonar los criterios de no violencia, ya defendida por Tolstoi en Rusia (una idea, la ahimsa, que Mahatma Gandhi utilizaría con éxito frente a la Gran Bretaña en la India). Particularmente sugerente es su rechazo a la fútil banalidad de los eruditos universitarios (de él es la demoledora frase: "hoy en día uno se encuentra con profesores de filosofía no con filósofos"). Con semejante talante combativo e intransigente, Thoreau no era un dechado de virtudes sociales e incluso su "gran amigo" el filósofo Emerson dijo de él:" Tengo en mucha estima a Henry, pero pocas veces me resulta agradable; en cuanto a tomarlo de un brazo, preferiría asir el de un olmo".

Como resume Onfray, para Thoreau "la naturaleza es un fin en sí misma y no un medio  para lograr algo más que ella. Comparar a este indómito pensador-hombre de acción con Spinoza es más insólito que considerarlo un "nuevo Diógenes" (el filósofo griego que vivía en un barril). En cuanto a su estancia en la cabaña, durante 26 meses, en realidad, según el irreverente Onfray, fueron unas "vacaciones semisalvajes"  mitigadas por la ayuda de su familia que vivía no muy  lejos de ella. En esa superficie de trece metros cuadrados de superficie, Thoreau dispone de una cama y una mesa y sólo tiene tres sillas para no poder recibir a más de dos personas a la vez, ya que las visitas que recibe son constantes y numerosas. El mito, no obstante, fue eficaz y se ha convertido en un símbolo de la búsqueda del bienestar y la felicidad, la voluntad de goce, en suma hacer de la propia vida una fiesta, rechazando la mezquindad y los valores falsos que todo el mundo parece adorar: el dinero, el prestigio, el poder, la propiedad o la reputación. Ecos pues de venerables filosofías, como el epicureísmo, el cinismo o el estoicismo. ¿Cuál es su aportación a la filosofía? Una y muy importante: no se es filósofo hasta que uno no implementa en su propia existencia aquéllas ideas y principios que dice defender.  Algo que, sin duda, nuestro hombre cumple a rajatabla, con sus excesos y sus pequeños compromisos y cautelas.

Un libro excelente y aleccionador especialmente en esta época nuestra donde abunda más el fariseísmo militante que la honestidad   y la coherencia.

FICHA

WALDEN.- Henry David Thoreau.- Prólogo de Michel Onfray.-Trad. Marcos Nava García.- Ed. Errata Naturae.- 369 páginas.- ISBN: 9788416544424

 

Repost 0
Published by Diariodemimochila.over-blog.es//charlus03 - en comentario literario
Comenta este artículo
21 julio 2017 5 21 /07 /julio /2017 09:07

Novelar la vida de Antoine de Saint-Exupéry es un reto delicado, no sólo por la complejidad emotiva y sentimental (y también intelectual) del escritor francés que ha encantado a medio mundo con su "Pequeño Príncipe", sino por la dificultad de mostrar al hombre tal como fue, con sus contradicciones, sus controvertidas actitudes políticas  y la ambigüedad de su figura pública (en la época en que acabó prematuramente su existencia, derribado en su avión de reconocimiento por un caza alemán en aguas del Mediterráneo).

Saint -Exupéry ha sido constreñido al sentimentalismo brillante de una de sus obras, la citada, que no es la mejor ni la más profunda pero si la mas popular. ¿Por qué constreñido? Debido a ciertos oscuros enfrentamientos con la figura política más poderosa de su tiempo, el general De Gaulle, símbolo de la resistencia a los nazis y de la nueva Francia surgida de la II Guerra Mundial (que el escritor no llegó a conocer ni a vivir).

La novela del escritor y periodista cultural Antonio Iturbe (Zaragoza, 1967) obtuvo el Premio Biblioteca Breve. Como dice un avispado crítico se premió "una novela de arriesgadas aventuras con un fiel trasfondo histórico”, pero no "una arriesgada novela de aventuras" con un uso relativo del trasfondo histórico proclive a lo dinámico, épico y exótico, dejando de lado otras dimensiones del personaje. Sin embargo se centra en las relaciones de amistad y en la faceta aventurera de Saint-Ex (como le llamaban sus amigos) y el también piloto Jean Mermoz, ambos junto a Henri Gillaumet, pioneros de la época de oro de la aviación civil francesa, embarcados en el mundo del heroico y peligroso correo aéreo o línea aérea postal que unía Francia con Marruecos, Siria, Dakar y más tarde Brasil, los Andes o Nueva York. Iturbe ha escrito una novela al estilo de Hollywood y la película más representativa de ese género de aviadores pioneros, "Sólo los ángeles tienen alas" de Howard Hawks con un hipnótico Cary Grant en el papel estelar.

El paralelismo con esta película no es ocioso. El talante heroico, indiferente en la acción y sus resultados, de una virilidad seca, estoica y un ansia de vivir en consonancia con la posibilidad de perder la vida en cualquier momento, que se trasluce continuamente en las actitudes de Grant y su pandilla de compañeros en un sitio ficticio de Sudamérica (Barranca) donde vuelan en condiciones extremas para llevar el correo  en sus destartalados aviones  de una ciudad a otra, tienen su exacto reflejo en los personajes, un poco estereotipados, que tratan de reflejar las vidas reales de hombres que han existido para cumplir el sueño humano de volar. ¿Hasta que punto, por encima del tópico aventurero, exótico y sensual, Iturbe ha logrado acercarse a lo que probablemente podría ser un reflejo cercano a lo que fue? Sinceramente, creo que no mucho, pese a lo dinámicamente divertida que es la lectura de esta novela.

Saint-Ex es un hombre que parece encarnar la estoica reflexión de Séneca sobre el destino, cuando asevera: "Los hados guían al que quiere (o permite ser guiado) y al que no quiere lo arrastran". En varios momentos de su vida, el escritor es arrastrado y vapuleado por negarse a aceptar lo que los hados (o la realidad) le aconsejan, hasta llegar a su dramático final, en el que es abatido por volar en contra de lo que sus superiores le exigían (que dejara de volar) dadas sus condiciones físicas (y psicológicas, me atrevería a suponer).

Iturbe nos lleva a través de 622 páginas con bastante soltura, gracia descriptiva y un ligero acartonamiento retórico  en los diálogos, sobre todo cuando habla Saint-Ex, que parece ir soltando frases poético-filosóficas sin cesar. En breves capítulos alternos el autor nos lleva desde Tonio (Sain-Ex) hasta Jean Mermoz, quizá en los antípodas del primero en cuanto a características físicas y psicológicas o temperamentales  Se perfila un par de biografías limitadas por los inicios de la pasión de volar en ambos, se refocila en períodos de aventuras exóticas, amores y peligros y acaba...como suelen terminar esos vidas que lo exigen todo, caiga quien caiga (y lo que siempre suele caer, más tarde o más temprano) es la propia vida. Mermoz es un héroe extremo, vitalista, seductor, un hombre desmadrado en todas sus pasiones y vicios que se come la vida a bocados. Tonio es un hombre de letras, torpe sobre el mundo, soñador, sentimental, pensador alado que sólo se realiza sobre un avión aunque también allí puede ser distraído, mortalmente olvidadizo. Tras un grave accidente, al aterrizar, debe decidir entre Loulou, su gran y primer amor, y la profesión de aviador. El compormiso de cambiar de profesión no funciona, así que Tonio sellaría su compromiso con la muerte. Mermoz, una leyenda de la aviación francesa, es el revés profesional de Tonio, gran aviador que batió records de velocidad y distancia  y fundó la primera línea aérea entre Europa y América. También nos habla Iturbe de Henri Gillaumet, otro piloto excepcional que protagonizaría una increíble aventura de supervivencia tras perder su avión en plena cordillera de los Andes.

La historia, en realidad dos biografías de aventureros, se mantiene en pie con el aporte documental que Iturbe maneja con habilidad pero que de alguna manera no logra integrar sustancialmente en sus personajes para darles naturalidad, para insuflarles ese algo que rebasa el dato para convertirse en aliento. Asistimos al apogeo literario de Saint-Ex con sus obras sobre la aviación, Tierra de hombres, Correo Sur, Vuelo nocturno, Piloto de guerra,  en las que además de aventuras y humanismo a borbotones, hay una corriente más o menos subterránea de esa extraña ética personal que insufla moralidad y determinación honesta en cualquier acto o comportamiento de la persona que hace de ella su inspiración en la vida. Una honestidad que a mi me recuerda a otro grande francés de la pluma (pero éste también del pensamiento: Albert Camus). Sospecho que Saint-Ex y Camus podían haber sido buenos amigos si el primero no se hubiera empeñado en volar en un pequeño aeroplano sin armas por los cielos corrompidos por la cruz gamada.

FICHA

A cielo abierto. Antonio Iturbe. Seix Barral, 2017 624 páginas. 21,90 euros.

 

Repost 0
Published by Diariodemimochila.over-blog.es//charlus03 - en comentario literario
Comenta este artículo
18 julio 2017 2 18 /07 /julio /2017 09:54

Brillante y entretenido libro sobre un hecho real ocurrido en Tombuctú, Mali, en el 2012. Años antes, en los ochenta, el librero, historiador y bibliotecario Abdel Kader Haidara (hijo de un célebre profesor que mantenía en la ciudad una escuela universitaria libre, según la tradición del siglo XVI en Tombuctú) acepta el encargo de la Unesco de buscar y rescatar decenas de miles de manuscritos antiguos de un valor cultural e histórico incalculable. Con la entrada de miles de militantes de Al Qaeda en Mali y el control que imponen, en la mayor parte del país, de brutalidad y salvajismo "sagrado", esa labor es obstaculizada y los manuscritos corren peligro de ser localizados y destruidos por los fanáticos.

 Haidara logra organizar una operación secreta que incumbe a muchas personas y que puede costarles la vida a fin de sacar de la ciudad ocupada nada menos que 300.000 volúmenes y llevarlos a lugar seguro.

El norteamericano Joshua Hammer, con una soltura notable logra convertir este -en realidad, gran reportaje- en un libro de acción, aventuras y tensión que no desmerece "La historia de dos ciudades" o las aventuras de Pimpinela Escarlata. Especialmente interesante resulta la investigación que el autor ha hecho de las tradiciones literarias, artísticas y científicas de una zona africana a la que nadie había dado la menor importancia en esos campos. Mi propio trabajo me había llevado en los ochenta por la zona y ni siquiera tuve razones para sospechar que en ese hermosos y atrasado país existiera, casi clandestinamente, semejante tradición cultural.

Con el peligro de destrucción  de los valiosos manuscritos e incluso de perder la propia vida,  Abdel Kader organiza un peligroso viaje hasta el sur del país para poner a salvo ese tesoro literario, procedente de bibliotecas públicas y privadas de Tombuctú. Se trata de cientos manuscritos iluminados, algunos de los siglos XV y XVI, la Edad de Oro de  la legendaria ciudad, con cubiertas tradicionales de piel de cabra con incrustaciones de piedras semipreciosas. ¿Qué contienen?  Libros religiosos, el Corán, por supuesto pero también tratados de lógica, astronomía y astrología, medicina, música, poemas de amor, loas a la belleza femenina...todo ellos temas considerados tabú por los fanáticos musulmanes.

Especialmente fascinante es el capítulo 2 del libro en el que Hammer hace un recorrido histórico por el sorprendente mundo de  la cultura árabe  del siglo XVI a través de testimonios como el de Hasan bin Mohamed al-Wazzan al-Fasi que con el pseudónimo (más conocido en occidente) de León el Africano Scribe y publica en 1526 la "Descripción de África y de las cosas peregrinas que allí hay". No es un secreto el gran florecimiento de la cultura árabe en esos siglo, pero sí que llegara hasta tal punto en la legendaria Tombuctú.

Aparte sus valores argumentales y documentales, la libro es, en sí mismo una muestra esplendorosa del amor a los libros y constituye uno de los testimonios más emocionantes de la lucha humana por preservar esos objetos valiosos que encierran el propio sentido del progreso de la humanidad como especie y de su amor a la belleza.

Joshua Hammer muestra su bagaje literario y periodístico en esta obra, no en vano fue durante años corresponsal de guerra en África. Ahora vive en Alemania pero sigue estando presente en publicaciones como The New York Times, New York Review of Books o National Geographic. Magnífica muestra de cómo un buen reportero puede llegar a convertirse en un escritor de novelas de aventuras o thriller político. Por otra parte, como nos tiene acostumbrado, tenemos entre las manos un muy bello libro, de cuidada edición, con el sello de Malpaso y traducción de Mariano López.

FICHA

LOS CONTRABANDISTAS DE LIBROS.- Joshua Hammer.- Ed. Malpaso-286 págs. Trad. Mariano López.- ISBN: 9788416665686

.

 
 
Repost 0
Published by Diariodemimochila.over-blog.es//charlus03 - en comentario literario
Comenta este artículo
15 julio 2017 6 15 /07 /julio /2017 08:50

Inteligente, irónica y un poco jactanciosa crónica personal, no forzosamente intimista (de hecho se mantiene una rigurosa objetividad, un a  modo de alejamiento), que se ajusta al título pedagógico de estas memorias ligeramente noveladas, muy influída evidentemente por la exigente cultura de élite francesa y, como no podía ser menos, por el psicoanálisis. Agnés Desarthe es una mujer elegante y sofisticada de cuarenta y pico años, autora de casi una decena de novelas con bastante éxito además de libros para niños y traducciones de autoras británicas, como Virginia Woolf.

En este caso no nos las tenemos con una ficción sino con un producto híbrido en el que la autora nos cuenta su infancia y el proceso por el que a duras penas comenzó a aprender a leer tras supèrar una extraña animadversión que sentía hacia los libros. A través de la lectura de sus experiencias nos enteramos de que era una niña y luego una joven muy lista, rigurosamente preparada para ser una gran literata y absorta en la contradicción que supone esa ambición evidente con el hecho de manifestar de continuo una enorme repugnancia a la lectura. Tal como nos lo cuenta, un psicoanalista se frotaría las manos. Ya que al final nos desvelará el presunto nudo de la cuestión, la causa oculta e inconsciente de su rechazo a la lectura, en el que los orígenes, (padres judios procedentes de El Líbano y Rusia) tienen una enorme influencia. El libro parece ser un guiño literario frívolo, intrascendente y amable de "La lengua absuelta", las maravillosas memorias de Elias Canetti.

Y eso es lo mas significativo de esta obra menor, episódica, que la editorial Periférica nos facilita para alegrarnos una intrascendente y culta tarde de lectura. Como punto cualitativo a tener en cuenta (ojo traductores) hay una sincderidad gozosa y amena en las historias personales que nos cuenta Agnés y la cosa se pone estupenda cuando se refiere a su tarea como traductora, oficio al que tiene el buen gusto de poner como nunca bien ponderado.

Y como colofón escribe esta larga frase de encomio hiperbólico del placer de la lectura, al fin alcanzado: "Ahora que leer se ha convertido en mi ocupación principal, mi obsesión, mi mayor placer, mi recurso más fiable, se que el oficio que he escogido, el oficio de escribir, ha servido y sirve sólo a una causa: acceder por fin a la lectura, que es el al mismo tiempo el lugar de la alteridad calmada y el de la resolución, nunca concluida, del enigma que constituye para cada uno su propia historia" (pág 163)

FICHA

CÓMO APRENDÍ A LEER.-Agnes Desarthe.-Trad. Laura Salas.- Ed. Periférica

Repost 0
Published by Diariodemimochila.over-blog.es//charlus03 - en comentario literario
Comenta este artículo
12 julio 2017 3 12 /07 /julio /2017 08:46

Sigo a  Jon Kabat-Zinn desde que empezaron a salir sus libros en España, mediados los 90. Sentía curiosidad por rastrear la fuertes influencias de las disciplinas orientales, principalmente hindúes y japonesas en una aportación occidental y científica (con el sello norteamericano) que parecía beber intensamente del vipasana y del zen. La osadía de Kabat de llevar a la disciplina científica vía medicina, neurología y psicología una práctica tan consolidada (y poco conocida) como las citadas me satisfizo. Había seguido con curiosidad la moda del MT (Meditación trascendental) que era un producto mixto, con fuerte ambición proselitista y con dudosas derivaciones económicas y sectarias, pero con un fundamento práctico dinámico y atractivo para la sociedad occidental. No tardé en convencerme de que el Mindfulness seguía un camino muy distinto. Ya desde su origen, con Jon Kabat-Zinn (un profesor de medicina universitario, con talante científico), y su Clínica de Reducción de Estrés de la Universidad de Massachusetts, creada  a finales de 1970. Me interesó profundamente el enfoque médico de investigación científica que se aplicaba en la clínica, con la práctica de venerables disciplinas de atención plena ajustadas a sencillos programas progresivos (el MBSR, Mindfulness Based Stress Reduction) y los inmediatos resultados médicos estadísticos positivos en patologías tan recurrentes e incapacitantes  en nuestra sociedad actual como el dolor crónico, la reducción de la ansiedad y el estrés, los problemas del sueño y un  tratamiento efectivo de la depresión, sin medicamentos, de tipo físico, orgánico y psicológico.

La evidencia científica de los resultados del MBSR en la vida de los pacientes y de una nueva disciplina hermana  la MBCT(aparecida en los 90) conectada a la escuela psicológica Cognitiva (que más tarde se convertiría en neuro cognitiva) aportaría éxitos clínicos y profesionales tan efectivos como para convertirse en un "tratamiento de elección" en la medicina pública estatal en el Reino Unido.

La base esencial de la atención plena, definida por las disciplinas orientales como una forma de meditación natural que nos acerca  a lo que ES, se desnuda de implicaciones espirituales y de rituales para apoyarse en un método de raíz cognitiva, lógico, basado en la busca de un tipo de conciencia  "que aparece al prestar atención deliberadamente, en el momento presente y sin juzgar, a cómo se despliega la experiencia momento a momento” . Como sabemos, llegar a disponer de esa percepción cognitiva centrada en el momento presente nos lleva a -metafóricamente- salir de la Caverna platónica y ver la realidad tal como es. la intencionalidad de centrarse en el momento, de la mirada atenta a los que deviene, de la percepción clara de la falsedad básica de nuestro dinámico mundo interior, sensaciones, emociones, opiniones y creencias y el hecho de "soltarlas" en la no-identificación es, estructuralmente, un sistema validado por siglos de meditadores que hacían prácticamente lo mismo con un lenguaje distinto y unas referencias de modos y ambientes muy peculiares. La búsqueda es la misma, sólo cambia el sendero que seguimos y el cómo lo seguimos: el Resultado es, sin duda, muy semejante.

La mejora de salud física y orgánica, el perfeccionamiento de las funciones cognitivas, los efectos positivos en las relaciones con uno mismo y con el Otro, la calidad progresiva en cuestiones neurológicas de amplio espectro, no son objetivos ideales sino fácticos,  científicamente mensurables y estadísticos. En una palabra: transforman la vida del practicante, que deja de intentar controlar el mundo que le rodea y su propia inclusión en él y, ojo a la influencia taoísta, aprende a aceptar las cosas tal como son, no como uno quiere que sean. ¿Estamos hablando de Mindfulness, Taoísmo, Vipasana, Zen, Budismo, meditación cristiana, judía, sufí? Pues sí, estamos hablando prácticamente de la misma cosa en el fondo, sólo que adaptando nuestra epistemología a la nueva ciencia y a los nuevos tiempos.

Como escribía Jon Kabat-Zinn en uno de sus libros anteriores hay que cultivar una serie de actitudes básicas: no juzgar, paciencia, confianza, mente de principiante, no esforzarse,  aceptación y desapego. Nada nuevo bajo el sol del zen, el budismo y otras disciplinas meditativas. Pero para el ciudadano de la sociedad contemporánea el mensaje debe vestir  un lenguaje racional, científico, lógico y experimental, contrastado y mensurable. Y eso es justamente lo que el lector recibirá con la lectura de este libro definitorio del nuevo paradigma. Más de treinta años de vigencia de ese nuevo paradigma lo han llevado a un momento abierto de consolidación y en contra de los modelos anteriores de paradigma, este tiene la ventaja y la novedad de que no ha sido preciso falsear los anteriores sino simplemente integrarlos en un corpus conceptual  y práctico que se basa en el respeto y apreciación de los modelos anteriores. Diecinueve especialistas y expertos de gran prestigio han aunado fuerzas con Jon Kabat-Zinn y Mark G. Williams para redactar los trabajos que integran este libro brillante que no puede faltar en la biblioteca personal de todo el que se sienta atraído o sea decidido practicante de la meditación en cualquiera de sus modalidades históricas.

FICHA

MINDFULNESS, Su origen, significado y aplicaciones.- Jon Kabat-Zinn, Mark G. Williams y otros.-  Trad. Juan Manuel Cincunegui.- Ed. Kairós.- ISBN 9788499885476

 

Repost 0
Published by Diariodemimochila.over-blog.es//charlus03 - en comentario literario
Comenta este artículo
9 julio 2017 7 09 /07 /julio /2017 09:37

Pollux Hernúñez, dramaturgo y ensayista,  es un salmantino que reside en Australia y que está especializado en la vida y obra del gran Miguel de Unamuno, el controvertido pensador y poeta español de entreguerras que osó enfrentarse al franquismo victorioso con la frase que da título a este librito de Oportet editores y logró con su prematuro apoyo al golpe militar liderado por Franco, ser detestado y considerado como traidor por "los hunos y los hotros" (en frase popular de la época, es decir los fascistas y los republicanos) .

Hernúñez ha intentado recrear literariamente el legendario acto celebrado en el paraninfo de la Universidad de Salamanca el 12 de octubre de 1936, donde tras las conferencias de cuatro ponentes (entre ellos un José María Pemam lleno de retórica "poética" triunfalista con ecos fascistas) tomó la palabra para protestar por alusiones sobre los métodos represivos del régimen que comenzaba a afianzarse en plena guerra provocando las protestas del levantisco general Millán Astray y los legionarios y falangistas y requetés que constituían la mayor parte del público asistente. Durante ese final del acto de la Hispanidad se oyeron gritos de "Viva la muerte", "Muerte a los intelectuales" y las dos frases de Unamuno : Venceréis pero no convenceréis" y "Conquistar no es convertir". 

Aunque considero muy respetable la labor de investigación documental y el esfuerzo literario de completar los discursos y recrear el ambiente de aquél acto académico (acto "literario" se le llamó en Salamanca) en plena guerra, Hernúñez no nos aporta mucho a los datos esenciales que mueven la historia ni nos analiza las contradicciones de Unamuno a la luz de su obra y su pensamiento. Todo parece circunscribirse a una suerte de drama en un solo acto que se queda en la superficie de la cuestión, por muy interesante y evocador que resulta el intento de reconstruir los hechos y los discursos.  Ramos Loscertales, Beltran de Heredia, Francisco Maldonado y José María Pemán, son los cuatro oradores que intervinieron y, con la excepción del dominico Beltran de Heredia un historiador serio que habló sobre el Descubrimiento de América y la colonización y la denuncia que Las Casas y Montesinos hicieron del trato que se les infligía a los indios, los otros tres se explayaron en una retórica pestilente de pedante estilo en  ditirambos de la "revolución" patriotera, tremendista e implacable de los militares y falangistas que ganarían la guerra sembrando el dolor, la muerte y la miseria en el país.

La reconstrucción hecha por Pollux de los cuatro discursos y de la intervención de Unamuno da un aire documental y dramático al relato que trata de sacar el mejor partido de "las disparidades entre unas y otras fuentes" para como dice el autor (pág. 42) "la conclusión a la que debe llegarse es que ninguno de (esos relatos) describe íntegra e incontestablemente lo sucedido". Con una honestidad que es de agradecer, Pollux advierte (pág. 44): "...he tenido en cuenta todos los relatos incluidos en la bibliografía adjunta, trillando y sopesando cada elemento y tratando de ser ecuánime con todos, pero soslayando lo que a mi entender carece de fundamento". Y añade: "Mi propósito ha sido llevar al lector lo más cerca posible de lo que sucedió aquél día en aquel lugar, incluyendo acotaciones, como si se tratara de recrear aquél drama..."

Los cuatro discursos conforman un larguísimo prólogo escénico que, desde la tribuna de oradores, van a causar la reacción imprevista de Unamuno y desencadena la brutal tensión dramática final de la obra. El discurso de Ramos es el más breve y desconcertante, ya que Ramos se dedica a elogiar el papel pionero de Portugal en la carrera de los descubrimientos. El de Beltrán de Heredia, es académico y algo racista y se apoya en el  «criticismo» de  Antonio de Montesinos, Francisco Vitoria y Bartolomé de Las Casas. Cuando interviene el catedrático Maldonado de Guevara, Unamuno parece "despertarse" del aburrimiento retórico y da muestras de inquietud y de enojo. La dialéctica «Oriente contra Occidente» de Maldonado y el papel que arroga a España como bastión contra Oriente, musulmanes, turcos o rusos, ya hiede. Unamuno garrapatea sobre un papel con indignación sus propias notas a lo que oye y ya parece vibrar ante los ataques de Maldonado contra catalanes y vascos (olvidando, o no, que Unamuno es vasco y el obispo Pla y Deniel, catalán). El discurso más extenso es el de Pemán, con metáforas sexuales dirigidas a España, "inflamado por una pasión de ‘amante’", que levanta jadeos y vítores testosterónicos de los machos ibéricos reunidos y uniformados en el paraninfo de una de las grandes Universidades españolas. Allí llama a una guerra sin cuartel contra el "librepensamiento, simiente del comunismo". Las exageraciones retóricas, la cursilería, la falta de decoro y el abuso pseudo cultural jalonan un discurso destinado a hacer hervir las escasas neuronas del público.

Al concluir Pemán, Unamuno se pone de pie y estalla. Millán Astray está furioso y trata de  interrumpir y callar a aquel anciano que desmonta con sus palabras toda la retórica fascista que se ha oído en la sala. Lo demás es historia. Me ha encantado la seguramente apócrifa despedida de Millán Astray de Unamuno. "A ver cuando nos vemos don Miguel", "Cuando usted quiera, general". El público soliviantado parece estar dispuesto a agredir a Unamuno. El propio Millán Astray busca la manera de evitarlo y ordena a Unamuno que se coja al brazo de la mujer de Franco, Carmen Polo, asistente al acto. Y así salen de la sala escoltados por los legionarios del general y la presencia del obispo. Luego vendría la destitución de Unamuno y su arresto domiciliario. Un par de meses después el fallecimiento del pensador.

FICHA

"VENCERÉIS PERO NO CONVENCERÉIS", LA ÚLTIMA LECCIÓN DE UNAMUNO.- Pollux Hernúñez.- Oportet Ed. 110 páginas. 

 
 

 

Repost 0
Published by Diariodemimochila.over-blog.es//charlus03
Comenta este artículo
7 julio 2017 5 07 /07 /julio /2017 11:35

De entrada, cuando maese Octavio me encomendó que leyera este libro puse mis reparos. Soy enemigo declarado del  lenguaje wasapero y del tuit, de toda comunicación en suma que se auto constriñe a apócopes, diminutivos, acrónimos populares, emoticones y destrozo lingüístico en formato de aforismo. Por lo que los mensajes en 140 caracteres, podrían ser un sueño para un autor como el guatemalteco Augusto  Monterroso, ("Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí"), pero para mí es una pesadilla, que refleja el paradójico estado carencial comunicativo en la era de las comunicaciones fáciles y globales. Pero dado que la autora es Laura Borrás, cuya campaña personal en favor de la lectura de los clásicos, siempre me ha encantado, (los clásicos..." textos excepcionales y complejos que aún esconden secretos, que nos interpelan, que se dirigen a nuestra más intima esencia y que constituyen un espacio privilegiado de reflexión sobre la condición humana") me rendí ante una evidencia remota pero plausible: que a través de los tuits de Laura algún pececillo lector de los que se estilan en este momento, podría "picar" el pequeño anzuelo literario, para convertirse en un lector " de los de verdad" y se dejara seducir por el encanto imperecedero de los grandes escritores, incluidos los "oceánicos" tipo Proust, Mann, Homero, Cervantes o Shakespeare, Galdós o Zola, Flaubert o Dickens...Y aunque fuera en la proporción de uno cada mil, el asunto valía la pena.

Este inmenso desafío que la Borrás ha intentado resolver con bastante ingenio me recuerda aquel famoso concurso de la NRF francesa cuando planteó a sus lectores resumir los siete tomos de "En busca del tiempo perdido" en una sola frase. Hubo miles de esforzados narradores en píldoras. No recuerdo ahora el que ganó el demencial reto. Sólo me llega a la memoria la sensación de escepticismo que me dejó su lectura. En este libro Laura prueba algo muy parecido :: "Narra la vida de alguien que quiere escribir un libro y no para de aplazar el intento. Finalmente se pone a escribirlo". Sin embargo, las 20 páginas que Laura dedica a un prólogo excelente donde nos cuenta de una forma razonable e inteligente su actitud ante el reto que se le propuso, sus dificultades y sus expectativas, me han reconciliado con el osado empeño y mis reparos han dejado paso a una sonrisa de comprensión ante el corto recorrido definitorio en muchas ocasiones; y en alguno de los tuits, de admiración por la gracia evocativa (o el guiño casi de Woody Allen: ver H.G. Wells y su "Hombre invisible").

Algunas  perlas como muestra:

De "La Ilíada": "La guerra más literaria de la historia comienza con la cólera por la muerte de un amante  y termina con el dolor de un padre por la muerte de su hijo".

De la "Odisea": Acabada la guerra a la cual nunca quiso ir, Ulises comienza un viaje de vuelta a casa que le llevará a descubrir  que su verdadera vida es el viajar" (Ecos de Homero y de Constantino Cavafis)

De  "Las mil y una noches": "La palabra que desequilibra el poder. La palabra contra la muerte. La victoria de la literatura contra la violencia tiene un nombre mítico: Sherezade"

De "El Quijote": "Es la historia de un lector que  enloqueció leyendo libros de caballería e intentó vivir una vida de novela. Al recobrar la razón, se acaban vida y novela.

De "Macbeth": "Brujas, profecías, delirios  de grandeza, ambición y muerte. Muchas muertes. La estructura clásica de asesinato, usurpación y venganza, deja aquí un rastro de remordimiento, locura y desmesura.

De "Frankenstein": " Paradoja del reconocimiento: el creador-Dr. Frankenstein- cede su apellido a la criatura creada, a la cual niega un nombre. Para la posteridad, el monstruo será el doctor."

De "Huckleberry Finn": "Huck, jim y Tom. La vida salvaje. Un rio inmenso. Tres amigos y todas las aventuras.

De "Ulisses": "El libro que todo el mundo dice que ha leído y que muy pocos ha leído hasta el final y lo ha comprendido"

De "La metamorfosis": "Cuando Gregorio  se despierta transformado en un insecto bastante humano, la familia Samsa experimenta una metamorfosis. Él morirá para dejarlos vivir".

 

FICHA

LA LITERATURA EN UN TUIT.- Laura Borrás.- 206 págs. @simbol_editors.- 16 euros.-

ISBN 9788415315407

 

 

 

 

 

Repost 0
Published by Diariodemimochila.over-blog.es//charlus03 - en comentario literario
Comenta este artículo

Présentation

  • : El blog de diariodemimochila.over-blog.es
  • El blog de diariodemimochila.over-blog.es
  • : Ventana abierta al mundo de la cultura en general, de los libros en particular, mas un poco de filosofía, otra pizca de psicología y psicoanálisis, unas notas de cine o teatro y, para desengrasar, rutas senderistas y subidas montañeras.
  • Contacto

Recherche

Liens