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Proponer una nuevo paradigma de la ciencia y diseñar un mapa de la realidad que se ajusta a ese nuevo paradigma, es una tarea  notable. Desde que Thomas Kunh  acuñó el término en su "La estructura de las revoluciones científicas", sabemos que un paradigma es una constelación de supuestos metafísicos básicos, creencias, valores y técnicas, compartidos por los miembros de una comunidad académica. El científico Ervin Laszlo., viejo conocido de todos los que estudian y meditan en torno a la conciencia, un húngaro que está considerado como una autoridad mundial en la teoría general de sistemas, nos ofrece una visión del cosmos unitaria, sin fisuras y con el fundamento en una conciencia única y coherente. A esa conciencia única se le llamó en algunas culturas milenarias, el Tao, en otras más cercanas a nosotros el Uno, los religiosos le llaman Dios, el "elàn vital" del filósofo francés Bergson, el impulso contra-entrópico en el universo del biólogo Driesch que llamó "entelequia", la "sintropía" como fuerza que subyace en le evolución de sistemas coherentes o la "sintonía" de Teilhard de Chardin, el "éter" del físico del siglo XIX Jacques Fresnel, la "dimensión oculta del Universo según Giordano Bruno. Los diferentes sistemas espirituales y autores más o menos visionarios  intuyeron ya desde hace muchos siglos una visión coherente y unitaria del universo y el individuo en sintonía con él, que la ciencia contemporánea está confirmando a través de la física cuántica.

Medio siglo de investigaciones que llevaron a Lazlo en 1993 a proponer una ciencia unificada de la materia, la vida y la mente en "El cosmos creativo" (): "Las cosas que existen y suceden en el mundo están mucho más estrechamente relacionadas de lo que es capaz de aceptar la corriente dominante de la ciencia. Hay un factor de conexión en todos los dominios de la  naturaleza, tanto el físico y el biológico como en el cognitivo". En 2008 analizaba en "El cambio cuántico" () las diferentes vías de contacto y posible transformación que la nueva ciencia, el paradigma emergente, podría provocar en el sistema social, geopolítico, medioambiental, tecnológico y humano individual, haciendo hincapié en una evolución desde el individuo hacia la sociedad. Transitar del mecanicismo y el materialismo científico y social hacia una visión del mundo multidisciplinar, tal como nos proponían tradiciones milenarias espirituales. Y en 2012 bautizaba ese nuevo paradigma tantas veces anunciado y demostrado,  como "Akáshico".En su libro "El paradigma akáshico",  en el que sintetizaba al fin la espiritualidad con la ciencia en el concepto de "Akasha", paradigma basado en la interacción no local y la coherencia sistémica, que abraza la totalidad en la naturaleza con importantes implicaciones para la vida humana. Ya que nuestro mundo -al nivel cuántico- es un mundo entrelazado, un mundo de interacciones universales, no locales. Los antiguos "rishis" (sabios) de las tradiciones yóguicas llamaban "akasha" al "sutil  fondo en relación al que todo el universo material se hace perceptible", elemento esencial del cosmos, fundamento de los cuatro elementos básicos: agua, fuego, tierra y aire.Genera e interconecta todas las cosas y conserva la información que han generado. El la red del mundo y su memoria. Y resume: la existencia de las cosas no es una ilusión, pero si lo es su carácter separado. Es un tipo de inteligencia total, espíritu o "programa" del mundo que lo hace inteligible y coherente.

Y, por fin, en 2016, Laszlo sugiere un nuevo mapa del cosmos y la conciencia, como resultado coherente de su recorrido intelectual, científico y vital. En "La naturaleza de la realidad" (), Laszlo hace un compendio de conceptos científicos, filosóficos y espirituales o metafísicos que estructuran un nuevo paradigma en el que se superan las dicotomías clásicas  del cuerpo y la mente, el espíritu o la materia y el ser o la nada, el vacío, el no ser. Todo forma parte de un ciclo infinito de existencia que se despliega más allá del espacio-tiempo. El nuevo concepto de la realidad, bajo la óptica de los asombrosos descubrimientos de la física cuántica, percibe la interconexión de todas las cosas del universo. L a realidad fundamental no es materia, sino energía y las leyes de la naturaleza no son normas de interacción mecánica sino "algoritmos" que codifican patrones de energía en forma de onda. Y en consecuencia, los seres humanos co-evolucionamos con todas las cosas que nos rodean (tanto si no nos lo creemos o no nos gusta o no lo percibimos).  El alcance inconcebible del nuevo paradigma que nos propone la ciencia (o una parte de ella, muy osada) nos hace pensar en aquella frase de Einstein: "Hay dos maneras de vivir: como si nada fuera un milagro o como si todo fuera un milagro". De forma intuitiva, filosófica y poética durante mi larga vida he terminado creyendo -sin necesidad de que la ciencia me lo corrobore- que todo lo que me rodea, incluso yo mismo, somos "milagrosos". Y cuanto más estudio la conciencia y me acerco a la Naturaleza, esa  intuición se convierte con clara determinación en una "creencia". 

El paradigma emergente de Laszlo recoge perspectivas tan sugestivas como la teoría del holomovimiento de Davis Bohm, el modelo holográfico del cerebro de Karl Pribram, la teoría de los campos morfogenéticos de Rupert Sheldrake, las teorías disipativas de Ilya Prigogine y los hallazgos terapéuticos de la psicología profunda y la transpersonal...entre otras y las integra en una teoría comprehensiva del campo de información universal , una "teoría del todo", el sueño de los grandes científicos desde Einstein a Stephen Hawking (aunque éste la cuestionó tras analizar el teorema de Gödel). Para Lazlo la conciencia no es un producto neurológico del cerebro, sino una parte esencial de la existencia del universo que, simplemente, se "localiza" en cada individuo como  una manifestación más del campo de información global que es la conciencia unificada. Y ella es una inteligencia en acción que coordina los grupos de vibración que aparecen como fenómenos tipo objeto y tipo mente. Se trata de vibraciones de baja frecuencia (las de alta frecuencia son estados de alta excitación focalizada) que tienen mayor alcance y duración y permiten el contacto y la comunicación. Justamente el tipo de vibraciones que se alcanzan en estados profundos de meditación, oración, goce estético o amor incondicional.

FICHA

• Traducción:
• Agustín López Tobajas y María Tabuyo
• ISBN: 9788499885773
• Páginas: 360, 17,31 €

¡Ahí es nada! !Treinta y cinco obras literarias para descubrir el mundo! Descubrir al novelista agazapado tras su paisaje, contando lo que él escribió desde el lugar donde vivió el acto creativo, comentando las páginas clásicas a través de la visita, el paseo, la observación, el paladeo de los lugares que esos genios habitaron, donde sufrieron, se enamoraron, persiguieron quimeras o se hundieron en la dura realidad. Ese es el empeño coordinado por Pedro García Martín con la excelente -encantadora diría yo- ilustración y diseño de Agustín Comotto y Tono Cristófol. El volumen, editado por Nordica Libros, es uno de esos objetos literarios que uno atesora en su biblioteca y hojea de vez en cuando encandilándose con lo que allí se nos narra, que no es más que la llamada a la nostalgia de la primera vez que deambulamos por el Combray de Proust, la Florencia de Dante, el Londres de Sherlock Holmes y el doctor Watson, la colombiana Arataca de García Márquez, el Amiens de Verne, el Madrid de Cervantes (a la Argamasilla de don Quijote), la Venecia de Marco Polo, el Dublín de Joyce (siguiendo los pasos del judío Bloom), la India imperial de Kipling, la Praga de Kafka, la Lisboa entrañable de Pessoa.

Se trataba de dibujar "una suerte de Imago Mundi de la literatura universal, trufada claro está de los mapas adecuados a cada autor y su obra  siguiendo dos criterios : "que sean libros incontestables para la abrumadora parte de la crítica y que estén repartidos por los ámbitos culturales del mundo. Después cada clásico es presentado por un escritor afín a su contexto creativo, para de seguido ser ilustrado por un mapa que refleja en dibujos el discurrir de su argumento".

Desde el legendario poema de Gilgamesh (del 1.400 a.C.) y la Biblia o la Odisea de Homero ( que comenta el maestro García Gual). la Eneida de Virgilio con texto de Luis Alberto de Cuenca, un "lletraferit" impenitente, a "Las mil y una noches" (con el erudito Alberto Manguel), "El libro de las Maravillas" de Marco Polo o "La Divina Comedia" y "El Decamerón" (Pedro García Martin), pasando por "El Quijote " (con Julio Llamazares al timón), el "Werther" de Goethe (Fernando Aramburu), "Moby Dick" de Melville (de la mano de Andrés Barba), los poemas de "Hojas de Hierba" de Whitman, el patriarca de la libertad made in USA, el Tolstoi de "Guerra y Paz" o el Ibsen de "Casa de muñecas"; recalando en la India de la formidable "El hombre que pudo reinar" de Kipling (Ignacio Peyró) o su sucesor directo, el polaco Joseph Conrad que escribió un inglés irreprochable y creativo (glosado por Juan Marqués) hasta Julio Verne  o Sherlock (este ultimo bajo la batuta nuevamente de Luis Alberto de Cuenca que, me consta, es otro de los fanáticos de S.H. entre los que me cuento). Para el mundo del siglo XX, la lista es nutrida y variada, Selma Lagerlof, Proust, Joyce, Hasek, Neruda, Kafka, Pessoa, Borges, Guimarães Rosa, García Márquez, el Nobel nigeriano Wole Soyinka, Octavio Paz y la Nobel sudafricana Nadine Gordimer.

Aportación original, sorprendente e ilustrativa son los "mapas" o infografías de aspectos relacionados con el autor y la obra del que se trata, desde la ruta penosa de regreso a Itaca de Ulises de la Odisea, a los viajes de Marco Polo, las libros salvados o quemados en el auto de fe del "donoso escrutinio" del cura y el barbero del Quijote, el periplo egipcio de Sinuhé (no el de Mika Waltari, sino el anónimo del 1947 a.C.), el esquema cartográfico florentino del Dante o del "Decamerón" , un mapa de negocios de los italianos de la Toscana de entonces, el imperio español del siglo XVII para ilustrar al inquieto Cervantes o la Europa del Sacro Imperio de Goethe, los países nórdicos de Elias Lonnrot para ilustrar su "Kalevala" y los Estados Unidos del siglo XIX para el Melville de la ballena asesina (con un mapa sobre la persecución del Pequod y el encuentro fatal con Moby Dick, el Imperio ruso pre revolucionario de Tolstoi o del de los "Viajes Extraordinarios" de Verne...En fin, amigo lector, un florilegio de incitaciones a la lectura.

Por cierto no quisiera pasar la ocasión de reivindicar a Santiago Rodriguez Santerbás, autor del delicioso "Tres pastiches victorianos" (cosa que también hace Luis Alberto de Cuenca en su texto sobre Holmes de este libro) en el que escribe un relato apócrifo de Holmes y Watson que hará las delicias de los fanáticos holmesianos que no lo conozcan. El libro que tuve el honor de reseñar allá por los 80 en "La Vanguardia", lo publicó Hiperión y aun se puede encontrar por Internet si uno busca bien. S.R.Santerbás es un escritor fascinante injustamente olvidado. Valgan estas líneas en honor suyo y pobre reparación de lo que le debemos los lectores.

En resumen y volviendo al "Atlas": es un libro para tener y también para quedar estupendamente regalándolo. Palabra.

FICHA

ATLAS DE LITERATURA UNIVERSAL.- VV.AA., coordinados por Pedro García Martín.- Diseño e ilustraciones de Agustín Comotto y Tono Cristófol. Editado por Nordica Libros.-145 págs.-29,50€.- ISBN9788416830831

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El cineasta y guionista Ari Folman y el ilustrador David Polonsky han hecho un buen trabajo. Se trataba de un reto no sólo artístico o literario sino también emocional, ya que su adaptación gráfica de El diario de Ana Frank,  un libro de un simbolismo profundo no solo para la etnia judía sino para todo el mundo civilizado que abominó de la barbarie nazi. Fue un documento estremecedor de la capacidad de supervivencia del ser humano bajo las condiciones más adversas y crueles y un testimonio enternecedor de las experiencias de una jovencita, casi una niña, bajo la inicua t sádica persecución  nazi de los judíos y los crímenes inhumanos que se cometieron en una de las épocas más aciagas de la historia europea.

El encanto del libro es considerable dada la original e inteligente y sensible personalidad de Ana, cuyo fin en el campo de Bergen-Belsen, sólo un mes antes de que fuera liberado por tropas inglesas (12 de abril de 1945), da un carácter testimonial trágico a las vivencias de la niña en "La casa de atrás", como llamaba a un anexo del edificio de la empresa del padre de Ana en Asterdam. Se trataba de una estrecha casa de dos pisos y un desván, a la que se accedía a través de una puerta secreta, oculta por una estantería en uno de los despachos de la empresa. Allí estuvieron encerrados los cuatro miembros de la familia Frank, tres de la familia Van Daan y un dentista llamado Albert Dusel.. En total ocho personas, contando tres jóvenes y cuatro adultos convivieron durante casi dos años y medio hasta que fueron delatados y detenidos por la Gestapo el 4 de agosto de 1944 y deportados a Auschwitz. Todos, excepto Otto, el padre de Ana, morirían en diversos campos. Otto Frank publicó el Diario que escribió su hija dos años después de terminar la guerra. Dado su éxito mundial, Otto creó una Fundación con fines benéficos y educativos, que lleva el nombre de su hija y es la actual propietaria de los derechos de publicación.

Los autores de esta versión gráfica (de una calidad extraordinaria) citan una frase del historiador Alvin Rosenfeld, "es muy probable que haya más gente familiarizada con la época nazi a través de la figura de Ana Frank que a través de ninguna otra figura del periodo, con la posible excepción del propio Adolf Hitler". Quizá un poco exagerado, pero bastante posible. El trabajo de Folman y Polonsky ha sido laborioso, original y muy sugestivo. Evidentemente ha habido que seleccionar y condensar el texto original con la exigencia de ser lo más fiel posible a la obra. Se trataba de combinar las anotaciones del diario para poder tocar los temas que trató Ana. Los autores han logrado secuenciar esos temas a veces de forma gráfica sencilla y abarcadora  como la página que muestra con dibujos secuenciales los problemas que causaban a la niña las comparaciones con su hermana mayor. Temas como el hambre, la figura de la señora Van Daan  o la vecindad insoportable en la habitación de Ana con el dentista Albert, los miedos y pesadillas de la niña o su imaginada "relación" sentimental con Peter, el hijo de los Van Daan. Todo ello servido con unos textos de una madurez, ternura, inteligencia crítica, impensables en una jovencita de catorce o quince años que soñaba con ser escritora y, sin sospecharlo, estaba escribiendo un libro formidable. Los autores de la novela gráfica han tenido el acierto de respetar de vez en cuando, sobre todo al final, los textos originales (en páginas donde desaparece el dibujo y queda el fragmento textual)  que muestran una calidad literaria extraordinaria 

FICHA

EL DIARIO DE ANNE FRANK.- Ari Folman y David Polonsky (guionista e ilustrador).- NOvela gráfica.-156 págs.-14,95€.-De Bolsillo.-Penguin Random House.- ISBN 9788466340564

Ignacio Izuzquiza, catedrático de Filosofía de la Universidad de Zaragoza, ha escrito un libro complejo y sistemático con el mismo título que utilizó Pierre Hadot para el volumen dedicado a sus conversaciones filosóficas con Jeannie Carlier y Arnold I. Davidson, que editó Alpha Dekay hace unos años y que ya hemos comentado aquí junto a otros libros del gran pensador francés. Izuzquiza ha reconocido la deuda al principio de su libro, aunque no es sólo el título, también hay ecos de las reflexiones de Hadot en "La filosofía como forma de vida", editado por Síntesis en su colección dedicada a la Filosofía.

Sin embargo son dos libros radicalmente distintos. Este es el trrabajo de un filósofo en ejercicio que reflexiona en primera persona sobre la labor de filosofar, dejando respetuosamente a un lado las aportaciones de los grandes filósofos o con sucintas  referencias a tenor del pensamiento sistemático que va desgranando. Más que un volumen dedicado a la filosofía y a los filósofos es una propuesta de análisis de la propia materia del filosofar, del pensamiento esrtructurado en pos de un fin aclaratorio, examinando los problemas que plantea dicho riguroso examen de conceptos e ideas que van escalonándose en un programa que revela la urdimbre oculta de la herramienta del pensar y sus manifestaciones.

Como Izuzquiza muy bien dice: "mi ensayo incluye dos niveles de expresión: una expresión técnica que aborda problemas muy concretos que lleva mi argumentación a exponer análisis de conceptos de un modo intencionalmente elaborado, pero al mismo tiempo la consideración de una serie de temas generales que permiten conectar la filosofía con otras formas de actividad intelectual". Lo cierto es que el libro resalta algo espeso de lectura pero enormemente clarificador y sugerente. Es la obra de un filósofo crítico y lúcido que incluso se permite algunas dosis de indignación ante la praxis de determinados filósofos y las confusiones y excesos que generan (con enorme elegancia, el autor no da nombres, define tendencias). Particularmente me ha encantado una diatriba contra el ejercicio de la razón de una forma tan inicua que niega la posibilidad de una verdadera actividad racional  (págs. 154/155).

El libro se articula en cuatro capítulos: una descripción de lo que fue y es la filosofía; el segundo, muy bien estructurado, define los rasgos del filósofo; el tercero, tal vez el más complejo y laborioso defiende la necesidad de dotar a la filosofía actual de una teoría especulativa rigurosa; y el cuarto, que se ajusta al título del libro y su objetivo esencial, reivindica el valor actual de la filosofía para engranarse en las actividades del hombre del siglo XXI y cómo puede delinearse una vida orientada por la filosofía.

Es un libro excelente y de una excepcional validez para orientarse en el momento actual del apasionante mundo filosófico y ejercitarse en una práctica realmente transformadora. El lector ya informado, el amigo de la búsqueda de la sabiduría disfrutará con el "holograma de la filosofía" que nos propone el profesor Izuzquiza. Como ejemplo del rigor expositivo y la inteligencia del autor, les apunto los elementos del "mapa" de los aspectos que hay que tener en cuenta para entender la materia: 1, la seducción de lo obvio;2, la ausencia de todo objeto propio;3, la transparencia de la complejidad;4, el orgullo de la pregunta incesante; 5, el tratamiento del límite y la elaboración de un mundo elástico; 6, el trabajo de la diferencia.Si usted, amable lector, es capaz de aplicar estos puntos a lo que sabe o intuye de la filosofía, comprenderá sin más la validez especulativa y definitoria de este autor.

El lector se sentirá atraído sin remedio por la sutil lista de rasgos que definen esquemáticamente a un filósofo "como debe ser" (págs.213 y sgtes.) y por el brillante y casi místico análisis que el autor hace de la filosofía "como saber de soledades y silencios", desmenuzando esos dos conceptos en toda su enorme riqueza y las contradicciones y dificultades que comportan (págs.225 y sgtes.)

Con un estilo complejo y analítico, crítico y con ramalazos de expresiones poéticas o metáforas imaginativas, Izuzquiza acaba su libro con un epílogo y "una sonrisa irónica". Reconoce la circularidad de su empeño, "pues el silencio, la soledad y la reivindicación de una razón apasionada que guía la vida de un filósofo no es sino la conexión con ese triple espacio del que parte la filosofía: la seducción de lo obvio, la vaciedad de todo objeto propio y la reducción de la complejidad". Un ensayo "huérfano de citas eruditas que reconoce muchas influencias" que termina asegurando "la filosofía sigue siendo una bella diosa que responderá siempre con irónica sonrisa a quienes se atrevan a preguntar por su valor". Aunque, amigo Izuzquiza, será necesario algo más que sonrisas para "desasnar" a los que tienen el poder de marcar tendencias en nuestra educación secundaria y universitaria.

FICHA

LA FILOSOFÍA COMO FORMA DE VIDA.- Ignacio Izuzquiza.- Editorial Síntesis.-251 págs. ISBN 9788497563413

John Cheever es uno de los grandes narradores que ha dado el siglo XX tan excesivo en todo lo que importa, desde el arte a la literatura, desde la maldad al belicisimo, desde las hambrunas a la ciencia o a la espiritualidad. Posiblemente sea uno de los mejores -y algo olvidados-- autores de relatos de un país pródigo en ellos, Estados Unidos. Un hombre marcado por el sello de la "diferencia" sexual en una época en la que esa característica producía sufrimiento y reprobación social. Su obra es un espejo que refleja la impotente amargura de un hombre demasiado sensible y vulnerable. Novelas, diarios y correspondencia forman un corpus coherente de una fuerza literaria singular que fue premiada con el Pullitzer y otros premios.

De Cheever recuerdo el impacto que produjo en mí la lectura de "El nadador" (hubo versión cinematográfica interpretada por Burt Lancaster) un relato en el que la acerba crítica del escritor nos pintaba el "paraíso" norteamericano de la clase media alta con un sarcasmo implacable que recordaba a la serie de "Conejo" de Updike o las obras de John Irving, Philip Roth o David Foster Wallace (aunque Cheever carece del sentido del humor cáustico de estos últimos).

Sin embargo en "Oh, esto parece el paraíso", considerada la obra testamental de Cheever (murió unos meses después de terminarla) hay un cambio de registro bastante importante, no sólo en la forma o estilo de narración, sino en el "espíritu emocional" del narrador, que parece escribir desde la paz interior, mimando sin juzgar a su protagonista, un hombre de cierta edad que trata de apurar los placeres, vigores y certezas de su juventud, pero sin la nostalgia dolorida del que no admite el final de todo. Aquí, el anciano Lemuel Sears se niega a aceptar las cosas que le disgustan (por ejemplo la  destrucción de un pequeño lago de su ciudad natal) y a dejar de intentar las que le gustan, el enamoramiento, el amor, el sexo, incluso si eso conlleva la ruptura  del algún tabú social (por ejemplo, la homosexualidad). Ese tema espinoso para nuestro autor (dada su condición de gay en una sociedad puritana) está resuelto sin recurrir a extremos como los que aparecen en otras novelas de Cheever (las dedicadas a la saga de los Wapshot), desde una vergonzante humorada hasta el rechazo interno y doloroso. Sears acepta con serenidad y sin aspavientos su historia con el joven Farragut.

Hay una placidez clásica en la historia de ese hombre viejo al que le gusta patinar sobre el lago helado de su pueblo. Y resulta estimulante ver con qué denuedo y firmeza lucha porque no conviertan su lago en un vertedero  (lo que esconde una especulación urbanística)y nos convence esa aptitud generosa del anciano hacia el amor, las mujeres y el descubrimiento de la homosexualidad. No hay nada cursi o vergonzoso en la narración. Sino, más bien, como nos anuncia la primera linea de la novela: "Esta es una historia para leer en la cama, en una vieja casa, en una noche de lluvia". Magistral. Con frases como "El y sus compañeros de patinaje parecían gozar de esa extraordinaria preocupación por la inocencia que absorbe a la gente en una playa antes de que caiga la noche".